Глава 10. Духовные рефлексы: часть 2

Духовные рефлексы: часть 2

Влияние ученика

Слава Божья - это полностью живой человек.
— Иреней Лионский, Против ересей (книга 4, глава 20:7

Приготовьте свои умы к действию.
— Апостол Петр (1 Пет 1:13

Деяния 9:36-43

В Яффе была одна ученица по имени Тавита, что значит «газель». Она всегда делала добро и помогала бедным. И вот в это время она заболела и умерла. Ее омыли и положили в верхней комнате. Поскольку Лидда находится недалеко от Яффы, ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек с просьбой:

– Приди срочно к нам!

Петр пошел с ними, и когда он прибыл, его провели в верхнюю комнату. Вокруг него собрались все вдовы. Они плакали и показывали ему платья и другую одежду, которую сшила им Газель, когда она была жива. Петр выслал всех из комнаты, стал на колени и помолился. Затем он повернулся к умершей и сказал:

– Тавита, встань!

Она открыла глаза, увидела Петра и села. Он взял ее за руку и помог встать на ноги. Затем он созвал вдов и других верующих и представил им Тавиту живой. Об этом стало известно во всей Яффе, и много людей поверило в Господа.

Петр пробыл в Яффе еще немало дней, он остановился у кожевника Симона.

Хорошо было выбраться из Иерусалима. Поездка за город напоминает мне о нашем путешествии с Иисусом. Тогда мы готовились к Его приходу. Теперь Он с нами, а может быть, и впереди нас.

Увидев Энея, лежащего там восемь долгих лет, я понял, что должен поступить так же, как Иисус. И я заговорил так, как слышал, как говорил он: «Иисус исцеляет тебя, человек! Вставай и возьми свою постель!» Я почти слышал, как Иисус говорит это, и поэтому говорил именно так. Сегодня Эней ходит!

Удивился ли я? Не очень. Эти исцеления происходят регулярно. С каждым из них мое чувство, что Он здесь, становится все глубже.

Новости распространяются быстро. Некоторые братья и сестры в Иоппии услышали об Энее и сразу же послали за мной. Два брата, которые пришли, сообщили мне, что Тавита умерла, и попросили меня прийти. Я сразу же отправился с ними. Сцена была знакомой. Ее подруги напомнили мне мою мать… демонстрируя платья, сшитые Тавитой, между своими вздохами и причитаниями.

Я на мгновение задумался. Как будто я снова оказался в доме дочери Иаира. Иногда я думаю, не сделал ли Иисус все это потому, что знал, что я буду делать то, что делаю сейчас. Он отослал всех из комнаты, кроме меня, Иакова и Иоанна. Я тоже так поступил. Он взял девочку за руку и сказал: «Встань». Я знал, что он там, и опустился на колени рядом с ней. Из моих уст вырвались слова: «Тавита, Куми». Сейчас я качаю головой, потому что это почти то же самое, что сказал Иисус: «Тавита, куми». И она это сделала. Мертвая ожила.

Я был тем, кто вернул им Тавиту. «Переполнен» - это было бы преуменьшением.

Я задержался здесь, в Иоппии, на несколько дней. То, что произошло с Энеем и с Тавитой, открыло сердца. Так много моих соотечественников-иудеев обратились к Иисусу. Он сказал, что мы будем свидетелями, и сказал, что мы получим силу. Я здесь, чтобы сказать вам, что это происходит, как Он и сказал!

Чудеса

Прежде чем мы продолжим обсуждать духовные рефлексы Петра, нам следует честно ответить на один вопрос. Петр - это наша модель духовного формирования. Так что же нам делать с этими чудесами? Если он - наша модель, то и мы должны поступать так же? Должен ли я исцелять людей и воскрешать их из мертвых? Разве Иисус не обещал, что Его последователи будут совершать те же дела, что и Он, и даже больше? Прежде всего, признаюсь, что, пытаясь следовать примеру апостолов и пророков, я часто сталкиваюсь с проблемой отсутствия чудес. Может быть, проблема в моем недостатке веры? Чудеса происходят в определенные эпохи? Обладают ли некоторые уникальным даром совершать чудесные знамения? Это трудные вопросы.

Простое и полезное определение чуда - это «менее распространенный вид деятельности Бога, в котором Он вызывает у людей благоговение и удивление и свидетельствует о Себе». Я провел почти три десятилетия своей взрослой жизни, свидетельствуя об Иисусе среди представителей других культур, в частности исламских народов. Я не одинок в том, что большинство тех, кто приходит ко Христу из исламского мира, переживают сны, видения, исцеления и т. д. Кажется, что это происходит естественно, без фанфар и прожекторов, часто без посредничества человека. Заблуждение заключается в том, что знамение или чудо приводит человека к вере в Христа. Это не так. Часто знамение приводит к верующему, который говорит Евангелие, что открывает сердце человека для веры в Иисуса. Чудо или знамение открывает разум, создавая правдоподобность для нового образа мышления. Евангелие, объясненное и часто продемонстрированное через человека, открывает сердце.

Петр и апостолы находятся в похожей ситуации. Они действуют в обществе, которое отвергло требования Христа. Их задача - основать церковь в иудейском обществе и за его пределами, продолжая дело, начатое Иисусом, провозглашая и демонстрируя Царство Иисуса. Чудесные знамения играют важную роль в установлении Царства Иисуса там, где оно неизвестно и считается неправдоподобным.

Может показаться, что Библия изобилует чудесами, но есть много случаев, когда мы ожидаем или надеемся на чудеса, которые не происходят. Например, примечательно, что чудеса избавления и исцеления редко происходят в общине апостолов. Исключением, конечно, является освобождение Петра из темницы в Деяниях 12. Но обратите внимание, что Иаков, брат Иоанна, был казнен, доставив такое удовольствие своим противникам, что Ирод вознамерился и дальше убивать христианских лидеров (Деян. 12:2-3), что именно поэтому он заключил Петра в темницу. Мы помним удивительный рассказ об освобождении Петра, но мы не должны забывать о мученической смерти Иакова, также выдающегося и раннего ученика.

У нас есть краткие упоминания о болезнях, с которыми справлялись апостолы. У Павла было жало в плоти, от которого он просил избавления в трех случаях. Господь ответил: «Достаточно для тебя Моей благодати, ведь сила Моя⁹ лучше всего проявляется в слабости». (2 Кор 12:9). Тимофею было велено принимать немного вина из-за его частых болезней (1 Тим 5:23). Перечисление страданий Павла (2 Кор 11:23-29) оставляет у читателя впечатление, что чудесные вмешательства не были нормой: Павел оставил Трофима больным в Милете (2 Тим 4:20); Иоанн пережил изгнание на острове Патмос. Хотя Писание практически ничего не говорит нам о жизни Петра после Иерусалимского собора, предания первых христиан свидетельствуют о том, что он был распят недалеко от Рима. Действительно, почти все апостолы погибли как мученики. Чудесное спасение не всегда было гарантировано. На самом деле, это было скорее исключением, чем правилом.

Читая рассказы о чудесах Петра, мы должны помнить, что чудеса служат для определенной цели - свидетельствовать о присутствии Бога, создавая правдоподобность Евангелия среди тех, кто их наблюдает или переживает. Чудеса служат для открытия умов, позволяя Евангелию проникнуть в сердца, которые раньше были закрыты. Уникальная апостольская роль Петра заключалась в том, что он основал церковь там, где ее еще не было. Апостолы не призывали чудеса для своей личной выгоды. Это было бы немыслимо.

Однако не все чудеса вписываются в эту категорию «созидания» церкви руками апостолов. Некоторые чудеса - это дары Божьи, выражающие Его любовь и заботу. Церкви Коринфа и Галатии пережили чудесные явления (1 Кор 12:4-11; Гал 3:5). Чудеса были известной чертой церковной жизни и не зависели от присутствия апостолов. Метафора, используемая для обозначения церкви в Новом Завете, - это «тело Христово». Члены церкви - это руки, ноги, глаза и уши Иисуса в мире. Тело черпает жизнь от своего главы - Иисуса Христа, соединяясь с Ним посредством Святого Духа. Иисус не покинул мир. Его Дух оживляет Тело Христово, Церковь. Я считаю, что именно так можно объяснить слова Иисуса о том, что те, кто последует за Ним, будут совершать те же дела, что и Он, и даже больше. Присутствие церкви по всему миру продолжает свое служение свидетельства об Иисусе через слово и демонстрацию силы Духа. И хотя мое собственное служение не демонстрирует апостольских чудес Петра, я являюсь частью всемирного тела, через которое «менее распространенная деятельность Бога продолжает вызывать благоговение и удивление». Как Петр переместил фокус интереса к своим чудесам с себя на Христа, так и я должен сделать присутствие Христа своим фокусом. Церковь, в лучшем случае, делает то же самое.. Слава принадлежит только Богу, который по-прежнему действует необычными способами, чтобы призвать людей к Себе.

Итак, чудеса занимали важное место в служении Иисуса и апостолов, когда они создавали общину последователей Иисуса. Чудеса продолжают происходить в церкви и через церковь в целом, свидетельствуя о присутствии и силе Бога, заботящегося о своем народе и действующего через него. Следуя примеру Петра, давайте вспомним, что все чудеса - это работа Иисуса через Его Дух среди Его народа. Они не являются источником духовных привилегий, которыми пользуется особый класс высоко «духовных» людей. И наоборот, отсутствие чудес не должно объясняться недостатком веры. Однако давайте прогоним страх и поверим, что Бог будет действовать в нас и через нас. Петр должен был действовать с верой, когда говорил хромому «встань» или призывал Тавиту встать. Давайте также помазывать больных и молиться, возлагая руки. Давайте изгонять бесов из нашего общества и служить миротворцами в нашем переполненном конфликтами мире. Дух Отца и Сына все еще действует через «менее обычные» средства, чтобы вызвать благоговение и удивление, когда Он призывает народы к Себе.

Рефлексы духовной зрелости

Теперь вернемся к нашему обсуждению духовных рефлексов Петра из предыдущей главы.

Рефлексы лидерства: смелость, знание, честность и стремление

В предыдущих главах мы отмечали подлинность Петра. Отсутствие двойственности в его поведении говорит о том, что он является сырым материалом для лидера народа Иисуса. В первых главах Деяний подлинность Петра прекрасно перетекает в лидерские рефлексы, которые спонтанно проявляются на протяжении всего повествования Деяний.

Его удивительная смелость, которую мы видели в предыдущей главе, снова привлекает наше внимание. Он смотрит в глаза саддукеям (храмовой элите) и говорит им, что они распяли Господа славы. Он призывает их к покаянию и имеет смелость излагать перед ними Ветхий Завет. Петр струсил перед служанкой, когда отрекся от Иисуса, но теперь он устоял на ногах, чтобы победить религиозную элиту своего времени и продемонстрировать истину воскресения в Иерусалиме. Он одерживает ошеломляющую победу для апостолов и новой общины. Подумайте о впечатляющей демонстрации Петром своих знаний. Если перенести противостояние Петра с храмовой элитой в наши дни, то это будет похоже на прямое столкновение сельского плотника или фермера с известными учеными-теологами. Несомненно, мы болели бы за сельского жителя и восхищались им, но могли ли мы ожидать от него таких обширных знаний Писания и истории, которые поставили бы его более образованных оппонентов в тупик. Как это происходит? Они знали, как. Он был с Иисусом!

Проникновенная приверженность Петра истине и честности устанавливает высокую планку для новообразованной группы верующих. После исцеления хромого нищего Петра вызывают к служителям храма. Угадайте, кто там присутствовал? «На следующий день начальники, старейшины и учители Закона собрались вместе в Иерусалиме. Там были первосвященник Анна, Кайафа, Иоанн, Александр и все члены рода первосвященника» (Деян. 4:5-6). Упоминание Лукой этих имен дает нам понять, что для Петра это момент сладостного оправдания. Петр отрекся и бежал именно во двор Каиафы. Всего за несколько недель до этого Иисус был допрошен этой же группой мрачных, одетых в одежды и короны религиозных лидеров, а Петр, испуганный и растерянный, смотрел на это. Теперь же, в присутствии всего окружения храмовой элиты, Петр «исполняется Духа Святого» (4:8). От этого хочется встать и крикнуть: «Иди, Петр!» И он идет.

Слова Петра непоколебимы. Лишенный саморекламы, он обращает внимание всего собрания на Иисуса Христа, чья сила исцелила этого человека. Петр совершил чудо, но он рефлекторно убирает себя из центра внимания и ставит Иисуса на первое место. Это Иисус, которого вы распяли, но которого Бог воскресил из мертвых. Хотя строители (руководство храма) отвергли его, он стал краеугольным камнем. Более того, ни в ком другом нет спасения. Кстати, Петр цитирует 117-й псалом, который также цитировал Иисус, относя его к себе после конфликта с храмовой элитой (см. Лк. 20:17).

Необразованный рыбак заставил их трястись от страха. «Что нам делать с этими людьми? – говорили они. – Все жители Иерусалима знают, что они совершили великое чудо, и мы не можем это отрицать.» (см. Деяния 4:16). Это классический пример соотношения положения и власти. Религиозные лидеры занимали позицию лидера, лишенную духовной власти. Иисус передал ее Петру и апостолам, и это было очевидно для всех. Подлинность Петра сжигает туман религиозности.

Лука, должно быть, обладает чувством юмора, рассказывая историю ареста апостолов в Деяниях 5:17-42. Первосвященник и его сообщники-саддукеи заключили учеников в тюрьму. Ангел Господень освобождает их и велит вернуться в храм и учить. Когда на следующий день высокомерная храмовая элита собирается, они посылают за апостолами, чтобы допросить их. Бедолаги! Они не могут найти своих задержанных, пока кто-то не приходит и не сообщает им, что «эй, они в храме и учат!». - Именно то, чего им было велено не делать, и то, что должны были делать священники и саддукеи! Теперь храмовая элита очень обеспокоена тем, что апостолы намереваются «навлечь на нас кровь этого человека». Они приказывают апостолам замолчать, а Петр отвечает: «– Мы должны больше подчиняться Богу, чем людям!» (Деян. 5:29).

Петр стал непоколебимым, несгибаемым. Он ревностно стремится быть свидетелем, которым ему велел быть Иисус, и никакое запугивание людей не заставит его замолчать. Он обладает духовным авторитетом, несмотря на то, что ему не было дано никакого положения или роли среди религиозных лидеров своего времени. Петр поражает нас сейчас.

В другой сцене Анания и Сапфира оказываются вовлеченными в пыл новой общины. Духовная жизнь общины, должно быть, опьяняла их, и духовное давление сверстников заставляло их соответствовать. Все приносили свои вещи апостолам, чтобы те распределили их по нуждам общины. Эта пара хотела получить свою долю, но не совсем. Поэтому они солгали о цене проданной ими земли и принесли апостолам лишь часть. Петр был не в настроении выслушивать оправдания обмана в теле Христа. Как гончая, идущая по следу, он уставился на них: «Как это сатана мог завладеть твоим сердцем настолько, что ты солгал Святому Духу? …Ты солгал не людям, а Богу.» (Деяния 5:3-4).

Душа Петра пылает истиной. Его отвращение к двуличию и страсть к честности вошли в ДНК общины. «Всей церковью и всеми, кто об этом слышал, овладел великий страх.» (Деяния 5:5, 11). Церковь строится на Петре, камне! В заключении Евангелия от Луки есть странное сопоставление идей. «И никто из случайных людей не решался к ним присоединяться, хотя народ их очень уважал. Верующих же в Господа становилось все больше и больше, и мужчин, и женщин.» (Деян. 5:13-14). Святая смелость Петра и сила Духа, явленная через апостолов, обозначили Церковь Иисуса как радикально новое общество, одушевленное присутствием Бога, которое привлекало многих, но также вызывало страх и уважение.

И последний пример: В книге Деяний Петр и Иоанн часто действуют в тандеме. Излияние Духа Святого теперь распространяется и на нееврейскую общину. Филипп свидетельствует в Самарии, и кажется, что весь город принимает новую веру. Рассказ Луки заставляет вспомнить слова Иисуса в Самарии о том, что Он послал их жать там, где они не сеяли. Это обещание из Евангелия от Иоанна 4 исполняется в Деяниях 8. Петр и Иоанн отправляются с пастырским визитом, возлагают руки на верующих и молятся за них. Святой Дух сходит на них, как и на апостолов, шокируя всех!

В разгар всего этого другой Симон, прославившийся как фокусник, совершает ошибку, предлагая Петру деньги, если он только сможет получить апостольскую власть давать Духа через возложение рук. Вот парень, который всю свою жизнь пытался заставить людей поверить в то, что у него есть духовная сила. Он не смог устоять перед возможностью нажиться. Вы ведь знаете, что будет дальше? Петр не потерпит компромисса, и «мистер знаменитость, обратившийся в веру» из Самарии, будет с шумом вызван на ковер. Когда Петр и Иоанн ушли, у церкви в Самарии не осталось сомнений в том, что источник духовной силы и как ее получить. Она пришла как дар Иисуса Христа через Его апостолов. Она не продавалась.

Снова и снова проявляется страсть Петра к подлинной духовной жизни, лишенной двойственности и лицемерия.

Для Петра все было подлинно или ничего. Он не хотел притворяться, и в результате церковь стала сообществом подлинности.

Мы должны благодарить Петра за этот стандарт, даже если мы не можем ему соответствовать.

Рефлексы в Писании

В первых главах Деяний мы с потрясающей ясностью видим, как Петр укореняется в Писании. Петр становится глашатаем общины в окружающем их иудейском мире. Он не принадлежит ни к элите храма - саддукеям, ни к фарисеям, знающим Тору, и все же он умело объясняет смысл недавних событий, связанных с Иисусом, соотнося их с широким спектром ветхозаветных пророчеств и псалмов. Он истолковывает странное явление огненных языков и иностранных языков, основываясь на пророке Иоиле. Он объясняет, что о воскресении было объявлено заранее в Псалме 15, так как Бог не «не оставишь мою душу в мире мертвых, и не дашь Твоему святому увидеть тление.» Давид, утверждает Петр, не мог писать о себе, поскольку его гробница находится с нами и по сей день. Смелый вывод Петра заключается в том, что Давид писал о своем потомке, и его слова только что исполнились здесь, в этом городе. Удивительно, но Петр даже уверенно заявляет, что Иисус был принят на небо до времени восстановления всего того, о чем давно говорили пророки (Деян. 3:21). Петр стоит перед этими знатоками пророчеств и заявляет, что все написанное исполнилось в Иисусе Христе. Это предложение - не что иное, как полный пересмотр иудейского понимания Писаний, что для галилейского рыбака было довольно сложным делом!

Понимание Петра достигло полного расцвета. Он увидел и теперь смог сформулировать, что Иисус - это исполнение истории еврейского народа. Он исполняет ветхозаветные образы и пророчества, доводя их до кульминации. Смерть Иисуса - это не конец истории, как когда-то думал Петр, а начало новой эпохи спасения для всех верующих.

Как мы уже видели, Лука язвительно рассказывает о выводах иудейских лидеров, которые отметили, что эти необразованные, простые люди «были с Иисусом» (Деян. 4:13). Это было их единственное свидетельство, и все же его было более чем достаточно. Разве Иисус не учил, что Моисей писал о Нем (Иоанна 5:46)? Разве он не противостоял фарисеям своим заявлением о том, что Авраам увидел свой день и возрадовался? Что «прежде нежели был Авраам, Я есмь?» (Иоанна 8:56, 58) Разве не горели сердца учеников на Эммаусской дороге, когда Иисус открывал им Писание (Луки 24:32)? Разве не открыл Он умы учеников, чтобы они увидели, что все, написанное о Нем в законе Моисеевом, пророках и псалмах, должно было исполниться (Луки 24:44-45)?

Не будет преувеличением сказать, что где-то между отречением Петра и днем Пятидесятницы с ним произошло прозрение - пробуждение, которое собрало воедино разрозненные части его понимания. Петр рефлекторно знал, что его история - это история его народа, но теперь он знал, что Иисус - цель этой истории. Это новое понимание дало Петру новую линзу для прочтения еврейских Писаний. Он обнаружил, что Христос исполнил их. В конце концов, Иисус вдохновил их, как говорит Петр в 1 Петра 1:10-11: «Этому спасению были посвящены поиски и исследования пророков, которые пророчествовали об ожидающей вас благодати. Они старались понять, на какое время и на Кого им указывал находившийся в них Дух Христа, заранее свидетельствовавший о предназначенных Христу страданиях и о последующей за ними.»

Эти знания составляли сердце апостольского послания и идентичность сообщества последователей Иисуса - Церкви.

Если мы не погрузимся глубоко в библейскую историю, наше духовное становление не сможет укорениться. Петр показывает нам это. Каждый раз, когда он говорит в книге Деяний - всего восемь речей, - он копается в почве ветхозаветных пророков, чтобы продемонстрировать центральную роль Иисуса во всей жизни. Ниже мы рассмотрим, как это преображает наше представление об Иисусе.

Духовные рефлексы Петра и наши

Истина и целостность

Гибель Анании и Сапфиры говорит о многом. Можно подумать, что истинные духовные стремления не подвержены давлению сверстников и желанию угодить другим. Увы, это гибель многих. Петр, по крайней мере в этой истории, является контрапунктом. Он - человек подлинный. Но помните, что Петру пришлось пройти через огонь, чтобы попасть сюда. Он неоднократно проваливался, но все же остался с Иисусом и проделал тяжелую работу по изменению своих ожиданий и избавлению от теневого «я». Возможно, именно поэтому Петр умеет распознать неискренность Анании и Сапфиры. Он знает это, когда видит.

Проблема с нашим теневым «я» не только в том, что оно фальшивое, но и в том, что оно пытается убедить нас в своей подлинности и искренности.

Несомненно, Анания, будь у него такая возможность, оправдался бы, указав на то, что он сделал большой подарок общине. Я склонен обвинять внешние факторы в своей непорядочности, а затем оправдывать себя. Как ни странно, больше всего достается близким мне людям - родителям, жене, коллегам по работе. «Если бы только такой-то и такой-то давал мне больше этого, то я бы не был таким!» Это восходит к Эдему. Адам обвинял Еву, оправдывая себя, а это означало, что он обвинял Бога, который дал ему Еву. Это порочный круг, который ведет нас в черную дыру зависимости, вины и смерти.

Петр не терпит этого в общине, построенной на его исповедании. И мы с вами добьемся успеха, если откажемся терпеть это в своих душах. Неаутентичность - это смертельный звоночек для духовного становления. Она прячется в наших душах, как змея в траве. Чтобы найти ее, спросите себя, чьего восхищения я желаю и почему? Скорее всего, корень - наше желание нравиться другим, казаться хорошим (самооправдание), как Анания и Сапфира. Раскрытие своего желания восхищаться другими - важный шаг в духовном становлении. Обнаружив корень, я должен буду выкопать его, либо отстранившись от ложного представления о себе, либо, возможно, открыв свое истинное «я» тем, чьего отвержения я боюсь.

Укорененность в Писании

В отличие от Петра, у нас с вами есть множество нарративов (историй), которые борются за наше внимание. Они претендуют на нашу жизнь и заставляют нас рассматривать их как всеобъемлющую историю, которая содержит нашу маленькую историю. Мы слышим их в научном материализме, в философском нигилизме, капитализме, потребительстве, гедонизме и материализме. Религиозные нарративы, такие как протестантизм, католицизм, православие, иудаизм или ислам, также пытаются претендовать на нашу преданность. Для некоторых история нашей конфессии или героя веры (например, Аквинского, Кальвина, Лютера, Уэсли) формирует наше всеобъемлющее повествование. Любовь к стране может заставить нас рассматривать национальную историю как великую историю, которая содержит нашу личную историю. Мы присоединяемся к повествованиям о вооруженных силах, своем призвании, спортивной команде или даже политической идеологии. Все эти истории загромождают наш разум мусором, от которого необходимо избавиться, если мы хотим ухватиться за главную историю мира, которую вершит и исполняет Иисус. Эта история рассказывается через простой и в то же время глубокий опыт ветхозаветного народа Божьего.

Увлекаясь Библией, постпросветительская эпоха пыталась препарировать ее различными способами. Библия стала предметом споров о ее научной и исторической достоверности, о буквальном и метафорическом прочтении. Академическая критика библейских источников и история их восприятия в разные времена и в разных культурах привлекают большое внимание исследователей. Все эти области могут быть полезны для изучения и обсуждения. Тем не менее, нам нужен «истинный ориентир» в нашем понимании Писания, объединяющее направление, которое сфокусирует наше чтение и применение библейской истории. Иисус нам это дает. Его явление после воскресения и просвещение Духом открыли ученикам разум, чтобы они увидели, как история Писания движется к своему исполнению в личности и работе Иисуса. В результате апостолы стали мастерами Ветхого Завета на пути Иисуса. Новый Завет можно понимать как продолжение Ветхого Завета, объясняющее его с точки зрения того, Кто такой Иисус и что Он сделал. Коллективная история Петра оставалась в орбите ветхозаветных пророков, но ее гравитационным центром стал Мессия.

Мы с вами не были посвящены в сорок дней пребывания Иисуса с апостолами. Все, что у нас есть, - это кусочки и фрагменты того, чем он делился с ними, сохраненные в Новом Завете. Мы вернемся к этому вопросу в эпилоге 1, но на мгновение задумайтесь о том, что вы думаете об Иисусе. Мы должны спросить себя, где наша отправная точка в размышлениях о Нем? Если мы начнем с яслей в Вифлееме, или с призыва учеников, или с Нагорной проповеди, то получим усеченного Спасителя, полуХриста. У Иоанна есть талант к простой и глубокой истине: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Если мы начнем воспринимать Иисуса как вечного Сына, возлюбленного Отцом, совершившего творение, судившего через потоп, призвавшего Авраама, возглавившего детей Израиля, вдохновившего пророков и т. д., наше представление о Нем значительно расширится. Из «моего Спасителя» (истинного, но неполного) Он превращается в Творца и Искупителя всего космоса. Наше понимание роли Иисуса также изменится: от спасения тех, кто верит в Него (опять же, верно, но неполно), до примирения всего сущего. Широкое видение Иисуса изменит наше мышление, то, что нас волнует, о чем мы говорим и, в конечном счете, то, как мы действуем.

Древние связывали глубину души с видением Иисуса. Они имели в виду не буквальное видение, а то, как Он воспринимается в наших умах и сердцах. Многие думают об Иисусе как о ждущем за занавесом библейской драмы, пока его имя не назовут, чтобы он впервые появился в Вифлеемских яслях. На такое суженное представление о Христе Петр отвечает, что Его Дух вдохновил пророков. Павел возражает, что Им, через Него и для Него все создано, и в Нем все держится (см. Кол 1:16-17). Иоанн отвечает, что Он был в начале у Бога. Если мы не встречаем Христа в вопросе Эдема: «Адам, где ты?», или в беседах Авраама с ангелом Яхве, или с Моисеем на горе, или в плаче псалмов, то наш Иисус усечен, он меньше настоящего Иисуса.

Петр сделал огромный шаг вперед, но его путь еще не окончен. В следующей главе мы видим, что Петр даже в зрелом возрасте продолжает расти, принимая изменения в основных областях своих представлений и действий.

Восприятие духовных рефлексов по образцу Петра

Когда мы пытаемся привести свою жизнь в соответствие с Петром, важно проверить свою целостность. Слово «целостность» происходит от латинского integer, что означает «целый или полный». Оно противоположно двуличности. Это последовательность характера, начиная с наших скрытых мыслей и заканчивая нашими слышимыми словами и видимым поведением. Для последователя Христа целостность подразумевает, что мы принимаем оценку Писания нашего сердца как неизлечимо двуличного. Звучит как противоречие, но это реальность, которую смоделировал Петр, позволивший постоянно исправлять и перенаправлять себя на уровне сердца во время своего пути с Иисусом. Как это сделать нам? Попробуйте открыто обсудить следующие моменты с небольшой группой единомышленников.

Во-первых, давайте поищем в своем сердце виноватых. Виним ли мы других (супруга, родителей, общество) за наши нынешние взгляды и поведение? Если да, то сейчас самое время признать свою ответственность и обратиться за помощью, чтобы измениться.

Во-вторых, мы не должны обманывать себя, что наши сердца «заранее заряжены» целостностью. Мы заражены человеческим состоянием, называемым грехом, который отчуждает нас от того, что истинно, хорошо и прекрасно. Подобно Петру, мы нуждаемся в бдительном, заботливом и сопереживающем взоре общины, чтобы помочь нам идти путем Иисуса. Это значит, что мы ищем ответственности и никогда не убегаем от нее. Это значит, что мы делимся своими склонностями к финансовому, сексуальному и социальному обману. Мы больше не удивляемся тому, что двуличность таится в нашем сердце, и поэтому больше не скрываем ее от себя и других. В наши дни это означает, что мы придерживаемся определенной формы подотчетности на экране, включая социальные сети.

И наконец, укорененность в Писании, заключающаяся в том, чтобы различать присутствие Христа во всей библейской истории, имеет решающее значение для продвижения вперед на нашем пути. По мере того как растет наше восприятие славы и величия Христа, мы, естественно, будем все глубже погружаться в Него, возрастать в познании и страсти в свете Его всепобеждающей благодати и красоты. Эпилог 1 в этой книге посвящен этой теме, но в качестве введения прочитайте еще раз беседу Иисуса с иудейскими лидерами в Иоанна 5:30-47 и Иоанна 8:31-59. Обращаясь к Иоанна 5:46 и 8:56, спросите себя, что Иисус говорит о Моисее и Аврааме и их отношениях с Ним. Просто ли они указывают на будущее рождение Иисуса или они действительно взаимодействовали с Иисусом как ветхозаветные пророки? Постарайтесь по-новому взглянуть на то, что именно сказал Иисус, и попросите Духа просветить ваш разум, что Он имел в виду.