Глава 13. Наследие

Наследие

Мужество ученика меняться

Наклонившийся дуб

Этот год может стать последним для старого наклонившегося дуба. Где-то в прошлом в него ударила молния, оставив шрам. Ветка упала несколько лет назад.

Когда отец был здесь.

Но он боролся, и вот он стоит, все еще держась на ногах, а теперь наклонившись, пуская зелень и жизнь,

Разглядывая землю внизу, где, как мы знаем, упадет ли он.

«Когда-нибудь он упадет, - говорил отец, - но не на дом, так что пусть падает, где ему вздумается». Так говорил папа. И мы все еще ждем.

Как и положено дубам, он оставил свой след. Его саженцы разбросаны по лесам нашей земли.

В тени, где он склонился, стоят два или три дуба ростом с меня.

И когда он уйдет, они продолжат свой путь, тем лучше, потому что в его тени они были посажены и стояли какое-то время до того, как он опустился,

Пока не перестал сажать.

Ты, маленький дуб, который знает, что его время близко, боишься ли ты? И когда наступит день, и его некогда могучие стволы вспашут землю вокруг тебя, где он упал.

Что тогда?

Маленький дуб, наслаждайся тенью его ветвей еще один год, а когда он упадет, и ты согнешься - да, согнешься,

Но не сломаешься, ведь он подарил тебе жизнь на гребне этого холма.

Размышляя о наследии

Наследие: Словарь Merriam-Webster определяет его как «нечто передаваемое или получаемое от предков или из прошлого». «У меня нет ни серебра, ни золота», - сказал Петр, поэтому мы ищем духовное наследие Петра - как его характер формировался в отношениях с Иисусом и передал ли он его общине Иисуса, ранней церкви, нашим духовным предкам. Если использовать биологические образы, Иисус передал свою духовную ДНК Петру, который вместе с апостолами и ранними последователями передал ее нам. Наследие Петра живет во всемирной церкви Иисуса Христа.

Петр оставил нам свое наследство без особых шумих - без маркетинговых схем, без побрякушек. Для многих Павел является более привлекательным кандидатом на роль хранителя ключей. Конечно, наследие Павла более доступно благодаря его трудам и записанной истории его путешествий. Но Иисус выбрал Петра, поэтому нам стоит покопаться в его наследии, помня, что «если будешь искать его, как серебра, и разыскивать, словно клад, то поймешь, что такое страх перед Господом, и обретешь познание Бога.» (Пр. 2:4-5).

Прежде чем углубиться в наследие Петра, я хочу поделиться с вами личной заметкой. Я написал стихотворение, открывающее эту главу, в честь наследия моего отца. В отличие от Петра, он был родом из небольшого городка, уважаемый в своей общине, но не обладавший ни богатством, ни статусом, которые могли бы его выделить. Никаких побрякушек. Тем не менее для своих детей и внуков он возвышался над нашими жизнями. Подобно маленьким дубкам вокруг этого поникшего и израненного дерева, мы живем благодаря ему. Его мудрость рабочего человека и простое изящество продолжают жить в его потомках, делая мир лучше. Наследие подобно этому. Оно работает тихо, но так эффективно. Когда мы опираемся на это наследие, оно глубоко укореняет нас в подлинной жизни; не в образе, а в реальности.

По мере того как эта книга подходит к концу, я предполагаю, что духовное становление Петра в отношениях с Иисусом работает подобным образом. Его пример укореняет нас в подлинной жизни. Давайте по-новому взглянем на духовное наследие «камня», на котором, по словам Иисуса, Он построит церковь..

Голос Петра

Я начинаю размышлять о наследии Питера через своего отца, потому что отец был человеком немногословным. Каким-то образом его молчание делало его присутствие более весомым. Подумайте так и о Петре. Все, что мы имеем от его пера, - это два коротких послания, написанные церквям, чей свет в конце концов погас. Случайному наблюдателю может показаться, что наследие Петра не оправдало своих надежд. Он оставил не так уж много. Однажды в рамках исследовательского проекта мне пришлось провести долгие часы в библиотеках, изучая средневековые манускрипты. Я быстро понял, что нельзя считать само собой разумеющимся, что тот или иной документ был написан человеком, которого он называл автором. Мне нужно было быть немного скептиком и искать внутренние доказательства того, что автором действительно был человек, которого я изучал. Я стал искать обороты речи и общие темы во всех рукописях. Постепенно погружаясь в их произведения, я все больше убеждался в том, что слышу их голос. Я узнавал их через их письма и затем мог различать, что они говорили… а иногда и то, что было добавлено редактором.

Когда мы научимся различать голос Петра в Евангелиях, мы, возможно, поймем, что он имел гораздо большее влияние на их написание, чем мы думали раньше. Все начинается с Евангелия от Марка.

Петр и Евангелия

Первые века существования церкви характеризовались гонениями. Это была зарождающаяся церковь, находящаяся под постоянным давлением. Ее история передавалась через рассказы и воспоминания ее лидеров. Миланский эдикт Константина (н.э. 313 г.) изменил ситуацию, поскольку церковь Христа стала законной религией в Римской империи. В этой новой ситуации христиане начали собирать истории и традиции, которые передавались из уст в уста. Постепенно устные предания были письменно зафиксированы отцами церкви.

Один из таких отцов, Евсевий, был епископом Кесарии, прибрежного города в Израиле между Тель-Авивом и Хайфой. Он жил с 260 по 340 год н. э. и собрал множество анекдотов, переданных первыми руководителями церкви. Историю о Петре он узнал от другого епископа - Папия (из Иераполиса в Турции). Папий родился около 60 года н. э. и услышал эту историю от человека, которого он называл «старцем». Возможно, это был Иоанн Апостол, ученик, которого любил Иисус. Что написал Евсевий?

Марк был переводчиком Петра и писал точно, но не по порядку, все, что помнил о том, что говорил или делал Господь. Он [Марк] не слышал Господа и не следовал за Ним, но позже, как я уже сказал, [он опирался на] Петра, который приспосабливал свои учения к нуждам [своих слушателей], не излагая по порядку и «речения Господа. Поэтому Марк не ошибался, записывая различные вещи так, как он их запомнил, ибо он считал своей первоочередной задачей не опускать и не менять ничего из того, что он слышал».

Если мы можем доверять Евсевию (а также Папию и Иоанну), то Петр - источник Евангелия от Марка. Задумывались ли вы о том, что, слушая Евангелие от Марка, вы слышите голос Петра? Петр - это источник. Марк сопровождал Петра, о чем свидетельствует передача Петром приветствия от Марка, которого он называет своим сыном в 1 Петра 5:13. Даром Марка было запечатлеть анекдотическую проповедь Петра об Иисусе. Евангелие от Марка показывает сильную эмоциональную реакцию учеников, наблюдающих за словами и действиями Иисуса (см. Марка 4:40-41; 10:32; 16:8). Этого, скорее всего, не было бы, если бы источником Евангелия был сам Марк, поскольку он не был близким последователем Иисуса.

Прозрачность Петра в Евангелии от Марка

Марк больше, чем другие Евангелия, показывает Петра как колеблющегося ученика. Имя Петра упоминается в Евангелии двадцать три раза. Часто Иисус напрямую оспаривает тот или иной аспект понимания и видения Петра. Мы видели эти случаи в предыдущих главах, но напоминание о них здесь подчеркивает, что Петр прилагал усилия, чтобы открыто передать свое наследие.

• В версии Марка о хождении по воде Петр не фигурирует (Марк 6:45-51)
• Упрек Петра в адрес Иисуса после того, как он предсказал его страдания и смерть (Марка 8:33)
• Неуклюжее предложение Петра построить шатер для Иисуса, Моисея и Илии на горе Преображения (Марка 9:5-13)
• Петр засыпает вместе с Иаковом и Иоанном в Гефсиманском саду. Только Марк пишет, что когда ученики проснулись, они не знали, что сказать (Марк 14:40).
• Отречение Петра с проклятиями (Мк. 14:71).

Стоит задуматься об этом, когда мы рассматриваем наследие Петра. Если Марк сохраняет «истории об Иисусе» Петра, становится ясно, что Петр стремится поставить себя на достойное место. Мы просто не видим, чтобы он настаивал на своей роли хранителя ключей или на своем титуле «Скала». Скорее, Петр стремится выставить свои неудачи на всеобщее обозрение, не желая подправлять впечатление, которое он произведет. Он приглашает к публичному рассмотрению себя, поскольку в центре его Евангелия находится Иисус. В простом рассказе Петра о великих деяниях Иисуса есть освежающая честность и смирение. Очевидно, он перешагнул через стыд, чтобы заявить о своем наследии как человек, находящийся в процессе. Вместо того чтобы настаивать на титуле или звании, Петр приглашает нас присоединиться к нему в путешествии за Иисусом.

Метанойя - обновленный разум

Это отношение выражено одним словом - ключевым словом в Евангелии от Марка. На английский язык оно переводится как «покайтесь». Это первое послание, представленное в Евангелии, и тема служения Иисуса (Марка 1:15), а также Иоанна Крестителя (1:4). Это слово проповедовали ученики, когда Иисус посылал их в путь (6:12). Возможно, для вас это слово имеет оттенок нравоучения - праведное настаивание на том, что вы должны быть лучше и поступать иначе. Однако греческое слово предлагает более широкую концепцию. Это метанойя - сложное слово из двух греческих слов meta, означающего «за пределами», и nous, означающего «разум», относящееся к мыслительной жизни человека. По сути, следование за Христом требует нового способа восприятия, мышления. Преображенный разум неизбежно приводит к новому поведению, но важно не поставить телегу впереди лошади. Петр, пройдя путь духовного становления с Иисусом, переходит в новое измерение мышления по отношению к себе, Иисусу и своему обществу. Он является примером обновленного разума (покаяния). Он проделал тяжелую работу по замене своих ожиданий на реальность Царства Христа. Его действия следуют естественным образом.

Справедливо будет сказать, что Евангелие от Марка - это Евангелие от Петра, записанное Марком. Это значительная часть наследия Петра, но Марк - самое короткое Евангелие, верно? Поэтому случайный наблюдатель может отмахнуться от его важности в пользу более длинных версий. Но не так быстро. Первые три Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называют «Синоптическими Евангелиями». Это название означает, что они смотрят на вещи с одной оптики. Они организованы сходным образом и относятся к следующему:

1. Стотт, История Нового Завета, 19. Стотт также предполагает: «Возможно, дружба между Петром и Марком была скреплена их общим опытом неудач и восстановления. Вполне возможно, что и само Евангелие родилось из этого общего опыта». Джон Стотт, 16.
2. Схожее содержание. Сравнивая три Евангелия, ученые в большинстве своем приходят к выводу, что Евангелие от Марка было первоисточником как для Матфея, так и для Луки. Евангелия от Матфея и Луки содержат более пространные повествования и дополнительные материалы, но они все равно основаны на рассказах Петра об Иисусе. Таким образом, записи Марка, сделанные Петром, становятся первоисточником первых трех Евангелий. Это очень важно для оценки наследия Петра.

Согласитесь, что наследие Петра растет?

Отношения Петра и Павла

Прежде чем рассматривать послания Петра, изучите его взаимодействие с Павлом, чтобы выявить отголоски его духовного наследия.

Павел иногда затмевает Петра, когда мы рассматриваем те ранние дни церкви. Он представляет собой редкое сочетание даров и способностей, личность «типа А» - аскет, ученый, первопроходец. Вдохновленный невыразимыми видениями Христа, Павел становится бесстрастным фарисеем, несущим Евангелие в дальние уголки римского мира, становясь «всем для всех». Без сомнения, Павел - герой веры. Тем не менее, подумайте о том, что, по собственному признанию Павла, он открыл себя для взаимной подотчетности с первыми апостолами Иисуса, главным из которых был Петр.

В Послании к Галатам Павел дает показательную защиту своего апостольства. Лжеучителя опустошали раннюю церковь, вынуждая его защищать свои апостольские полномочия. В своей самозащите он ссылается на два визита в Иерусалим. Первый визит состоялся после ошеломляющего обращения Павла и его пребывания в Аравийской пустыне. Правда, он не стал сразу советоваться с другими лидерами; его апостольство было получено непосредственно от Христа. И все же через три года он отправляется в Иерусалим специально для того, чтобы навестить Кифу. Павел использует арамейское имя Петра, означающее «скала», - то же самое имя, которое Иисус дал ему на их родном языке. Он провел с Петром пятнадцать дней (Гал 1:18). Он особо отмечает, что не видел других апостолов, кроме Иакова, брата Иисуса.

Подумайте об этом. Этот прозорливый, новаторский апостол счел важным провести длительное время с Петром. Он поделился этим с галатами, некоторые из которых сомневались в его апостольстве. Что обсуждали Петр и Павел? Было ли между ними взаимопонимание? Делился ли Павел с Петром своими видениями? Рассказал ли Петр о том, что произошло на горе Преображения? Какими еще воспоминаниями поделился Петр из своего личного опыта следования за Иисусом в Иудее и Галилее в течение трех лет? Эти вопросы не дают покоя. Как минимум, у них было достаточно времени, чтобы лично познакомиться и сблизиться как братья в служении единому Евангелию Христа. Как выражается сам Павел, он отправился в Иерусалим, чтобы «познакомиться» с Петром (Гал 1:18). Наши английские переводы передают глагол «посетить», но это не передает всего смысла. Павел отправился, чтобы взять интервью у Петра, собрать информацию. Павел восполнял пробелы в своем понимании Иисуса. Но помимо этого, он отправился, чтобы наладить с Петром партнерство в Евангелии.

В этой самозащите перед галатами Павел упоминает о втором визите в Иерусалим, состоявшемся четырнадцать лет спустя (Гал 2:1-10). Павел совершил этот визит в ответ на видение. Он отправился туда, «чтобы убедиться, что я не бегу или не бежал напрасно». Он излагает им свое Евангелие. Должно быть, иудейские христиане Иерусалима оказали сопротивление, потому что Павел упоминает, что он «ни на минуту не покорился». Результатом этой апостольской консультации стало то, что Иаков, Кефас и Иоанн, столпы Иерусалимской церкви, дали Павлу и Варнаве правую руку общения (Гал 2:9). Обратите внимание, что Павел снова обращается к Петру по титулу, данному ему Иисусом. Вместе эти апостолы заявляют, что они партнеры в служении.

Интересно, что Павел сравнивает себя с Петром, отмечая, что как Петру было доверено Евангелие для иудеев, так и Павлу было доверено Евангелие для язычников. Три столпа Иерусалимской церкви согласились, что Павел и Варнава должны исполнять свое служение среди язычников, в то время как они продолжали трудиться среди иудеев. Иаков был предан смерти в Иерусалиме, но события, произошедшие с Петром и Иоанном, показывают, что они оба активно служили в церквях, состоящих из иудеев и язычников. Это были церкви Малой Азии, которые стали получателями посланий Петра и Апокалипсиса Иоанна (книги Откровения). Итак, оба первых апостола к концу своей жизни вышли далеко за пределы иудаизма. Мы окажем им плохую услугу, если будем держать их в рамках только иудейского служения. Как мы уже предположили ранее, возможно, влияние Павла подтолкнуло апостолов в этом направлении.

Мы предполагаем, что, хотя Павел был первопроходцем, он открыл себя для отношений с апостолами, особенно с Петром. Между двумя лидерами существовала взаимная симпатия, и мы предполагаем, что они влияли друг на друга. Как мы видели, Петр, очевидно, принял упрек Павла в Антиохии и позже проявил большое уважение к Павлу, его служению и его трудам (2 Пет. 3:15-16). Более того, апостольская связь не прекратилась только потому, что у нас нет записей о том, что они виделись после книги Деяний. Были и другие связи. Например, писцом Петра, который писал или, возможно, разносил его письма, был Сильван (1 Пет 5:12). Большинство считает, что Сильван - это Сила, тот самый Сила, который был ранним спутником Павла (Деян. 15:22, 40). Если Сильван записывал или передавал послания Петра, это может указывать на некоторое совпадение между группой путешественников Павла и помощниками Петра. Мы уже упоминали Марка, который, очевидно, в разное время работал вместе с Петром и Павлом. Наконец, если мы принимаем ранние традиции церкви, Павел и Петр могли провести вместе последние дни перед мученической смертью под Римом в 65-67 гг. н.э.

Рассматривая наследие Петра, мы должны избегать рассматривать Павла как лидера раннехристианской общины. Павел, безусловно, занимает видное место, но его апостольские полномочия отчасти обусловлены его отношениями со «Скалой». Голос Петра не умолк, когда Евангелие начало распространяться по Средиземноморскому бассейну среди иудейских и языческих общин. Напротив, голос Петра продолжал оказывать влияние на эти общины и руководить ими, как и голос Павла.

Послания Петра

Чтобы адекватно оценить духовное наследие Петра в его посланиях, потребуется целый комментарий. Эпилог 2 этой книги освещает некоторые аспекты. Сейчас я просто подчеркну, что Петр ожидал, что Евангелие произведет глубокие преобразования в общине последователей Иисуса.

Апостол прожил долгую жизнь. Его путь пролегал через значительные повороты, разрушая его ожидания и восстанавливая их на надежном основании Христа. Анализируя свою собственную жизнь, он обращается к общине последователей Иисуса, тех, кого Иисус поручил ему опекать и пасти. Стоит ли удивляться тому, что его последнее наставление ученикам заключается в том, чтобы они искренне любили друг друга от чистого сердца (1 Пет. 1:22-23)? Разве это не то же самое увещевание, которое Иисус оставил своим ученикам (Иоанна 13:34)? Жизнь Петра теперь была представлена в ранней общине последователей Христа как жизнь человека, очистившего свою душу послушанием Христу (1 Пет. 1:22). Это означает, как мы уже видели, что его недостатки должны были быть сохранены в историях, которые рассказывали верующие, и в Евангелиях, которые должны были быть написаны. Да, это была его история. Теперь он бросает взгляд через плечо, призывая своих братьев и сестер следовать тем же путем. Конечным результатом послушания истине является не безгрешность, а чистота души, которая позволяет преображенному последователю Иисуса любить других.

Петр осознает, что его путешествие с Иисусом не было механическим разворачиванием событий. Присутствие и сила Бога действовали через его отношения с Господом. «Его божественная сила дала нам все необходимое для жизни и благочестия через познание Бога, призвавшего нас Своей собственной славой и добродетелью.» (2 Пет. 1:3). Эта божественная сила ничего не утаивает от верующих, позволяя им стать «причастными к Божественной природе» (1:4). Необъятность этого утверждения захватила умы последователей Иисуса на Востоке и Западе. Как наши ограниченные духи могут приобщиться к бесконечности Бога, Творца и источника нашего бытия? Петр ограничивается экономными словами, чтобы выразить великолепную надежду верующего.

Тем не менее Петр показал нам достаточно. Он стал другом Иисуса со всем тем, что подразумевает самосознание и метанойя (преображение мысли). Его жизнь указывала путь к участию в жизни его друга и Господа. Петр показывает нам, что если он может это сделать, то и мы сможем. Нам не нужно отступать в страхе и трепете. Конечно, Петр был не в лучшем положении, чем мы, когда начал свой путь. Как и он, мы приглашены в Божественную жизнь, приглашены стать друзьями нашего Господа, даже сыновьями и дочерьми Бога. Петр не вынужден объяснять нам это на систематическом языке. В конце концов, это отношения. От первого призыва – «следуй за Мной, и Я сделаю тебя ловцом человеков» - до точки возвращения из отчуждения – «паси агнцев Моих» - и до провокационного – «встань, убей и ешь» - Петр демонстрирует медленную, но неуклонную готовность к преображению. Он перешел к участию в жизни Бога (Бога-Отца-Сына-Духа) через упорное следование за Иисусом.

Петр говорит нам самым обнадеживающим языком - языком реального жизненного опыта, - что мы можем следовать за ним, что мы можем войти в Божественную любовь.

Читая послания Петра, я не могу пройти мимо увещевания в 1-м Послании Петра 5. Оно образует прямую линию с последним поручением Петра, данным Иисусом на знакомом берегу Галилейского моря в ранний утренний час. Старший пастырь обращается к тем, кто находится под его опекой, и говорит:

«пасите Божье стадо, оставленное вам на попечение, наблюдая за ним не по принуждению, а с желанием, как угодно Богу, и не ради низкой корысти, а из усердия. Не властвуйте над вверенными вам людьми, но подавайте стаду хороший пример. И когда придет Главный Пастырь, тогда вы получите неувядающий венец славы. Вы же, молодые, подчиняйтесь старейшинам. И все будьте смиренны по отношению друг к другу, потому что «Бог – противник гордых, но смиренным Он дает благодать». (1 Пет. 5:2-5)

Вполне уместно, что наследие Петра завершается этой записью - обращением к пастырям. Я убежден, что он обращается не к епископам, священникам. Он обращается к нам, обычным людям, которые идут рядом с Божьим народом из разных слоев общества. Он просит нас пасти их с подлинностью и смирением, мотивируясь скорым возвращением нашего Главного Пастыря, который проходит с нами через все жизненные взлеты и падения.

Наследие Петра

Почему так важно восстановить духовное наследие Петра?

Христианская вера - это вера отношений. Она проистекает из отношений внутри самого Бога - Отца и Сына, Бога-Духа, - чья любовь излилась на человечество через то, что Иисус стал человеком. Став человеком, Иисус позвал Симона. Он вступил с ним в животворящие отношения. Путь Петра с Иисусом заставил его встретиться лицом к лицу с самим собой, со своими невысказанными убеждениями и предположениями. Иисус упорно преследовал Петра, не оставляя камня на камне от прежней личности Петра - его теневого «я». Его естественная склонность к тому, чтобы сосредоточиться на себе как на лидере, должна была быть разрушена. Его глубокая привязанность к семье и друзьям, служившая источником силы, стала также прожектором, обнажившим глубокие недостатки и неудачную преданность Петра. Воспитание Петра укоренило его в Писании и религиозном повествовании Ветхого Завета, как его понимала религиозная элита его времени и места. Иисус осторожно, но основательно разрушил это понимание, оставив историю нетронутой, но поставив Себя в центр ветхозаветных обетований и символов.

Петр не был идеальным святым. Его голову не украшал нимб. Если перенести Петра в наши дни, то он не был красноречивым церковником, полагающимся на свою харизму и убедительные слова, чтобы произвести впечатление на своих избирателей.

У него не было ни родословной, ни образования, ни серебряной ложки в роду. Нет, духовные достоинства Петра гораздо более подлинны. Его реальный опыт следования за Христом говорит с нами о нашей человечности, нашей нужде, нашей бедности, нашей отчужденности. Он дает нам надежду в реальном мире. Апостол, хранитель ключей, верный своей натуре галилейского рыбака, был готов к тяжелой работе. Он был готов не раз сбиваться с лошади, но снова садиться и продолжать ехать, ибо «к кому же нам еще идти? У вас есть слова жизни».

Давайте объясним это так просто, чтобы мы не могли забыть. Петр был готов измениться.

Петр был готов избавиться от своих предубеждений ради отношений с Иисусом, ради чести следовать за Ним. Дружба с Иисусом стала осью его жизни, естественным образом отодвинув все остальные отношения на периферию. Все убеждения и приоритеты попали под прожектор господства Иисуса. Все они были перераспределены вокруг оси личности Иисуса и Его призыва к Петру: «Следуй за Мной». Говоря этим избитым словом, Петр преобразился. Он увидел себя по-другому, потому что научился видеть Иисуса таким, какой Он есть. Он по-другому увидел свой народ. Он стал смотреть на служение и лидерство через новую призму. Его история, личная и общая, была переписана в свете следования за Иисусом. Я становлюсь старше и полагаю, что в преклонном возрасте вполне нормально вспоминать и пересматривать ранние десятилетия. Я удивляюсь, как я, считавший себя таким «правильным», могу теперь с такой готовностью признать, что не знаю чего-то. Это чувство, что следование за Иисусом влечет за собой полную переработку жизненных ожиданий, дестабилизирует. Я вспоминаю попытку пройти по пустынной дюне в Египте. Песок постоянно смещался под моими ногами, заставляя меня сомневаться в том, что я продвигаюсь вперед. В жизни иногда кажется так бывает.

Жизнь Петра убеждает нас в том, что смещение песка - это нормально. На самом деле, это и есть путь следования за Иисусом. Наши предпосылки должны быть вырваны с корнем, а сценарий нашей жизни переписан заново.

Ученые, изучающие древнюю литературу, знают о «палимпсесте». В древние времена пергамент или папирус был редкостью, и его было трудно достать. Чтобы удовлетворить свои потребности, писцы соскабливали пергаменты, уже заполненные словами, чтобы использовать их повторно. Старое уходит. Новое приходит. Современные методы палеографии (изучение древних письмен) позволили заглянуть за поздние шрифты, обнаружив оригинальные письмена палимпсеста. Возьмите его - это метафора нашей истории жизни. Ее строки были стерты, а затем переписаны новыми идеями, новыми приоритетами. Как и в случае с палимпсестом, может оказаться, что то, что пишется во второй или третий раз, ближе к истине нашей жизни.

Для Петра старое письмо осталось в виде поблекшего сценария. Он мог вспоминать его. Иногда старые истории все еще влияли на него. Тем не менее, новые слова, которые он получил от Иисуса, стали основой реальности его жизни. Они были источником его преображения. Старое должно было быть переписано новым - его судьбой во Христе.

Пример Петра животворен тем, что он призывает нас идти вперед, чтобы найти предназначение нашей жизни во Христе, которое является единственным сценарием, имеющим значение. Он увещевает нас не довольствоваться старой историей с ее ложными претензиями на наши убеждения и практику. Он показывает нам, как важно найти в себе мужество измениться. Отсутствие перемен означает, что мы не следуем за Иисусом. Для Петра следовать за Иисусом означало поставить свою жизнь на точку опоры личного преображения.

Хотя иногда кажется, что фундамент рушится, жизнь, сосредоточенная на Иисусе, - единственная надежная опора. Петр помогает нам принять вызов новой личности - личности «во Христе». Он показывает, что жаргон бесполезен. Слова, если они не сопровождаются глубокими изменениями, служат лишь для маскировки нашего идолопоклонства. Следовать за Иисусом - значит отпустить старое и принять новое. Это преображающее путешествие, когда Иисус накладывает свой отпечаток на те аспекты нашей жизни, которые ожидают Его преображающего прикосновения. Старые предположения, убеждения и практики меркнут под новым сценарием, исходящим из призыва Иисуса к нашей жизни. Старое теряет свою силу, когда мы получаем от Иисуса слова жизни. Петр стал настоящим человеком. Его подлинная личность раскрылась, когда он упорно взял курс на следование за Иисусом, выполняя тяжелую работу по отбрасыванию старого и получению нового сценария Божьей любви во Христе.

Наследие Петра и наше наследие

Стивен Кови – известный гуру лидерства. Одна из его знаменитых «семи привычек высокоэффективных людей» заключается в том, чтобы начинать с конца – видеть конец с самого начала. Идея заключается в том, чтобы знать, куда вы направляетесь, чтобы не сбиться с пути. В качестве драматической иллюстрации он просит своих читателей представить себя на своих похоронах. Вдох! Смысл в том, чтобы представить, что бы вы хотели, чтобы в этот момент о вас сказали ваши родные, друзья и коллеги по работе. Какое неизгладимое впечатление вы надеетесь оставить в их памяти? Каким будет ваше наследие?

В этой книге мы попытались переосмыслить наследие Петра как духовно сформировавшегося ученика Иисуса. Теперь настала наша очередь исследовать свое наследие.

В ответ на эту главу уделите несколько минут рассмотрению сфер взаимоотношений в вашей жизни – знакомых, соратников, друзей и семьи. Выберите по одному ключевому представителю из каждой сферы и напишите, что бы вы хотели, чтобы они сказали о вас в конце жизни. Держите эти высказывания под рукой, возможно, время от времени ссылаясь на них в дневнике. Эти слова ваших близких – выражение вашего ожидаемого наследия. Продолжайте следовать им, не позволяя себе отвлекаться на другие неотложные дела. Продолжайте двигаться к цели, которую вы желаете.